Благотворительность Православной церкви на Урале в начале xx века

В. И. Ленин с издевкой пишет об “акробатах благотворительности” о “попике”, “который каждое воскресенье проповедует богатым величие христианства и советует дарить бедным... ну, если не несколько миллиардов, то несколько сот рублей ежегодно”. В Большой советской энциклопедии даже не содержится статей о милосердии и благотворительности.

В "Полном  православном  богословском энциклопедическом словаре" 1912 года издания дано следующее определение: "Благотворительность  -  одно  из проявлений любви христианской, когда человек оказывает благодеяния и поддержку нуждающемуся в этом,  безразлично, будет ли это нужда духовная или телесная".

К началу ХХ в. в России насчитывалось до 5 тысяч благотворительных учреждений. Кроме того, частные лица оказывали помощь нуждающимся, но несмотря на это церковь по-прежнему оставалась центром благотворительности. Необходимые средства  для  содержание благотворительных акций собирались церковно-приходскими попечительствами. Так, на благотворительные нужды в 1905 г. ими было собрано 19 387 руб. 99 коп., а в 1913 г. это сумма составила 36 937 руб. 85 копеек.

В данной небольшой работе автор поставил цель дать общую характеристику  некоторых  направлений  благотворительной деятельности церкви на территории уральских епархий, так  как в имеющийся литературе этому вопросу практически не уделялось никакого внимания.

Если говорить о поддержке нуждающихся в  нуждах  телесных,  то прежде всего надо сказать о церковных больницах, приютах и богодельнях. В атеистической пропаганде утверждалось, что церковь “проповедует пользу болезней” и игнорирует врачебное вмешательство.

В Пермской епархии церковные больницы были расположены при монастырях.  К 1914 г. их было всего 4. Одна мужская на 10 коек в Белогорском  Свято-Николаевском  православно-миссионерском второклассном  монастыре,  три остальных - женских при Пермском Успенском первоклассном (на  8  коек),  при  Кунгурском Иоанно-Предтеченском второклассном (на 7 коек) и Красносельском 

Иоанно-Предтеченском (на 5 коек). При Белогорском монастыре осуществлялось клиническое и амбулаторное лечение, находилась аптека, был инок-фельдшер.

Кроме больниц при монастырях и церквях существовали богодельни и приюты для сирот и лиц  престарелого  возраста  в основном  относящихся к духовенству и вышедших за штат.  При монастырях содержалось 2 приюта для детей (Пермский  Успенский  и  Сарсинский  Боголюбский женские монастыри) и женская богадельня для вдов и сирот духовного звания на средства духовенства епархии и епархиального попечительства (Кунгурский Иоанно-Предтеченский женский  монастырь).  10  богаделен  и приютов имелось при церквях Пермской епархии.

Помимо этого  имелась  Пермская  городская общественная богадельня.  В частности, в начале 1906 г. пермский губернатор  А. В. Болотов выразил благодарность смотрителю этой богадельни священнику Ф. Попову "за опрятное и прекрасное  содержание богадельни". Таким образом более полутора сотни несчастных людей находило кров и пищу при монастырях и церквях.

Говоря о медицинской помощи пермский епископ Палладий в своем отчете за 1910 г. отмечал: “В подаянии действительной медицинской помощи прихожанам духовенство епархии ничем особенным себя не заявило, если не считать самых обычных советов и выдачи простых медикаментов некоторыми  священниками. Важнее было содействие духовенства врачам во время эпидемий оспы, кори, скарлатины, особенно же холеры. <...> Когда наступила в 1910 г. холерная эпидемия, мною было издано циркулярное обращение к духовенству епархии с просьбою разъяснить прихожанам при всех возможных случаях необходимость обращения к врачам, содействия им в применении на местах мер по предупредительных и доверчивого отношения к медицинской помощи, которая может сделать много при своевременном обращении к ней. Рекомендовалось давать народу разъяснение необходимых гигиенических правил и содействовать народному здравоохранению устройством на счет церковно-приходских попечительств или братств бесплатных или дешевых чайных при школах или выдачею бедным пособий на улучшение пищи”.

Так же как и в Пермской в Екатеринбургской епархии больницы располагались лишь при монастырях. В 1914 г. их было четыре при Верхотурском Николаевском на 15 кроватей, при Долматовском Успенском на 5, при Екатеринбургском Ново-Тихвинском на 20 и Троицком Верх-теченском на 5. Эти больницы предназначались в основном для священнослужителей и монашествующих. Однако в отчете правящего екатеринбургского архиерея было отмечено: “Больницы при монастырях оказывают, кроме всего, большую услугу окрестному населению, а именно: дети бедных родителей, преимущественно обучающиеся, пользуются бесплатным лечением в монастырских больницах”.

При монастырях также состояли богадельни: в Далматовском Успенском монастыре, Екатеринбургском Ново-Тихвинском, Каменском Преображенском. В двух монастырях: Екатеринбургском Ново-Тихвинском и Верхотурском Покровском  находились детские приюты.

8 богаделен и приютов функционировали при церквях Екатеринбургской епархии. Екатеринбургский епископ Серафим писал: “Вследствие отдаленности некоторых приходов от больниц и мест медицинского персонала, духовенство дает 

больным, особенно в случаях эпидемических заболеваний, наставления и советы, а иногда оказывает и первоначальную медицинскую помощь. Но большинство духовенства, не знакомое с основными медицинскими приемами и средствами, оказывать какую-либо медицинскую помощь не может или не решается”.

В 1910 г.  екатеринбургское епархиальное начальство  предоставило Уральскому отделу Общества борьбы с детской смертностью производить в один из воскресных дней во всех церквях сбор на дело борьбы с детскою смертностью. В декабре 1910 г. со страниц “Екатеринбургских епархиальных ведомостей” владыка обратился с предложением в честь Рождества Христово “организовать через посредство церковно-приходских попечительств или приходских Советов возможную материальную помощь бедным беспомощным членам приходской семьи с употреблением на то, если есть возможность, из церковных средств не свыше 50 рублей”.

В Оренбургской епархии ситуация, связанная с наличием церковных и монастырских больниц, богаделен и приютов была несколько иной, чем в Пермской и Екатеринбургской. Оренбургский епископ Феодосий в 1910 г. писал по этому поводу в своем ежегодном отчете: “Больничное дело и призрение бедных в монастырях епархии организовано плохо. <...> Больниц  и богаделен при церквах Оренбургской епархии не имеется”.

Церковная больница в епархии была только одна в Челябинском женском монастыре. Она состояла из трех палат на 10 больных, ванной комнаты, аптеки, кабинета врача, комнаты для фельдшера и кухни. В штате находились доктор и фельдшер. Два приюта помещались при Троицком Казанско-Богородицком и Верхнеуральском монастырях.

В Уфимской епархии не было своих больниц и богоделен, так что больные помещались в земские больниц и им выдавалось пособие на лечение. Однако следует отметить, что уфимское духовенство достаточно активно участвовало в благотворительной деятельности. Так, в своем отчете за 1907 г. уфимский владыка отметил: “Последние неурожайные годы и голодовки представляли для духовенства обширное поле для деятельности, для проявления христианских чувств самоотвержения и любви. Священноцерковнослужители были заведующими бесплатными столовыми для голодающих; им поручалась раздача пособий деньгами и хлебом, о некоторых получались лестные отзывы”.

В Вятской епархии при монастырях функционировало 2 богадельни, а при церквях содержались на средства частных лиц и обществ одна больница на 40 человек и 9 богаделен на 339 человек. Вятский епископ в своем отчете за 1910 г. писал: “Монастыри епархии, как мало обеспеченные в средствах содержания, а отчасти и по тесноте помещений своих лишены возможности иметь в стенах своих постоянные, организованные богадельни для призрения престарелых и немощных...”. Несмотря на это, вятские монастыри ежегодно отпускали богомольцам бесплатные обеды. Так в течении 1909 г. Филейский мужской монастырь отпустил богомольцам 14555 

бесплатных обедов, в женских монастырях: в Вятском – 3000, Яранском – 140, Елабужском – 185, Сарапульском – 110.

Приведенный выше материал свидетельствует, что церковь не только не препятствовало, но и  активно помогало медицинским работникам, оказывало не только единичную помощь, но и пыталась создать целую систему благотворительности. В заключении  хотелось  бы отметить,  что в основе благотворительности лежало православное учение  о  богатстве, суть которого заключалось в следующем: "Богатый должен относиться к своему богатству как к средству,  оказывать  помощь ближним; ни  в  каком  случае не должен он считать богатство высшим благом".

Полный православный богословский энциклопедический словарь. Спб., 1912. С. 349. РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 2658. Л. 12.